山西哪里可以放生蛇呢，山西重拳破迷信：全面排查“风水先生”、“神婆”

一、西宁哪里适合放生鱼苗

1、佛教在线山西讯为进一步弘扬科学精神、破除封建迷信，山西省文明办近日发出通知，决定在全省农村广泛开展为期两个月的崇尚科学、破除迷信集中教育整治活动。

2、通知要求，要充分认识破除封建迷信的重要性、必要性、紧迫性和长期性，采取扎实有效措施，通过专项整治、宣传教育、科学普及，教育引导广大人民群众自觉崇尚科学、抵制封建迷信，不断净化社会风气，把社会主义精神文明建设和核心价值观建设引向深入。

3、通知要求，要依法打击取缔封建迷信活动。要协调相关部门组成专门力量，联合深入农村开展不定期集中排查，对所谓的“风水”先生、“大师”、“神婆”等涉嫌从事封建迷信活动的人员和活动情况进行统计调查，对宗教场所的商业行为进行摸底排查，掌握危害社会、群众及伺机敛财、骗财的宗教迷信活动。根据调查摸底的情况，与相关部门联合，对封建迷信活动进行专项整治。各市要协调相关业务部门，对宗教活动中违反国家宗教政策的行为，特别是对涉及违法的商业活动进行整治，对极个别从事不符合宗教活动要求的宗教人士进行劝诫、处理，对冒充宗教人士从事非法敛财等活动的人员进行甄别和处理。依法规范宗教场所涉及商业行为的活动。

4、通知要求，要强化宣传教育，营造崇尚科学、破除迷信的浓厚氛围。要广泛开展宣传，收集整理制作一批反映身边迷信、邪教活动危害的图书影像资料，通过农民群众乐于接受的方式，展示封建迷信的危害。组织志愿者深入农村开展“崇尚科学、破除迷信”的宣传教育活动，分发资料，入户宣传。要加强教育引导，充分发挥农村道德讲堂、善行义举榜样的作用，通过身边人讲身边事的方式，用“身边事教育身边人”，引导广大农民尊德守礼、见贤思齐，树立文明新风。加强对参与封建迷信活动人员的教育，倡导群众理性参加宗教活动。

5、通知要求，要广泛开展群众喜闻乐见的科普活动。要及时深入农村，通过组织科技论坛、举办科普展览、科普讲座、科普报告会等多种形式，针对人民群众的疑难困惑问题，认真摆事实、讲道理，解疑释惑，提高群众的科学认知和鉴别能力。要组织科技工作者编写制作科普图书、期刊、挂图和音像制品，满足公众对科学知识的需求，通过“三下乡”“四进社区”等活动，送科技下乡，送文化下乡，不断提高人民群众的科学文化素质。要通过剖析典型案例，组织现身说法、巡回宣讲、科普文艺会演和村头街头演唱等群众性活动，进一步揭示封建迷信的危害，引导人们自觉崇尚科学、抵制迷信活动。

6、通知要求，加强组织协调，确保活动取得实效。各地要做好组织协调工作，结合实际，成立专项工作领导机构，制定具体实施方案及细化责任分工，形成常态化工作机制。要把开展崇尚科学、破除迷信活动作为农村精神文明创建的重要内容，纳入文明村镇测评体系，进一步夯实文明创建基础。要选树一批先进典型，组织现场观摩交流，加强交流学习。全省各级各类媒体要加强对崇尚科学、破除迷信的宣传报道，加大对不良现象的曝光力度和先进典型的报道力度，在山西省广大农村营造崇尚科学、破除迷信的良好氛围。

7、明代彩塑精华——记山西平遥双林寺

8、元、明、清三朝中国雕塑走向了衰落,大型雕塑和石刻不仅数量减少,而且形式多样仿前代雕塑,但也仅具其形,黯然失神。与此相应的是用泥、石、木、树根、玉、陶瓷等明代造像主要是泥塑像,在造型上可以看出是唐、宋两代的继承和延续,而在一部分的制作中,仍然表现了它的时代特点。即是在形象上趋重于写实,注意了细节的刻画,不论是从神态和肌肉表现以及衣饰装束来看,都具有较高的写实技巧,同时也有着必要的夸张手法。只是在冠饰和璎珞胸饰等部分显得有些过于繁琐,这很可能是受到当时戏剧中武将冠戴装饰影响的原因。

9、明代寺庙造像保存至今的较多,分布在全国各地,而水平最高的首推山西平遥双林寺的泥彩塑像。有"中华彩塑第一馆''之美誉。双林寺原名中都寺,中都寺建于何时,至今尚难确考。据寺中现存北宋大中祥符四年(1011年)所记:中都寺重修于北齐武平二年(571年),仅就此推测据今也有1400多年的历史了。宋代,取佛经"双林入灭''之说,中都寺该名双林寺。

10、其中四天王彩塑是最精彩作品,其造型比例合度,塑工精美,造型雄健威武,显示出巨人般的力量感,寺中还有几千躯彩塑作品,包括被钱绍武先生誉为"中华韦驮之冠''的韦驮像,"自由自在''的水月观音像等等。它们在形象塑造上打破了一般寺庙中的程式化样式,显示出雕塑匠人的创造性才华。双林寺富于神采的彩塑佛像在明代寺庙造像中是较为少见的。

二、昆明哪里放生蚯蚓最好

1、傅天仇教授在他写的《访古代雕塑》一文中，对于保存明代彩塑最多的山西平遥县双林寺罗汉堂的十八罗汉塑像，曾有以下描述：“……我们骤看罗汉就象看一座山，首先给人以稳定的印象，然后再看神气上行，内势集中在眼……眼威猛而动!与全身稳定就成了对比，如黑夜的月亮那样明亮。对比手法也运用到衣纹处理上，挺直基调的衣纹象征刚劲、胸腹的起伏和平简的外衣形成强烈的对照，它象征内刚而外柔，外文而内武的造型，也符合罗汉修行的传说。衣纹简而直则性格在平静中现出刚劲，但主调是平静。同时直衣纹中却有突起，如衣袖上的几根圆高衣纹，这就在平静中露出火气，因此也就加强了罗汉身份与性格的特征，使造型和性格相互作用，而产生微妙的意境，引起观众内心的共鸣。”也许真的是平遥双林寺明代罗汉像塑作艺术上确有高于其它各地之处，经傅教授的描述更令人增加了理解。说明了双林寺的明代泥彩塑，包括罗汉像和其它的佛、菩萨像，仍然有其时代特点的。全寺共有大小佛殿十座，彩塑像二千多躯，包括有天王，金刚、佛、胁侍弟子、菩萨、观音、供养诸天以及地藏殿中的十殿阎君和六曹判官等等，尤以天王殿中的四天王彩塑，比例合度，雄健威武，各具神态，千佛殿和菩萨殿中的菩萨，观音、供养天等，也塑工精美超群，成为明塑中的佳作。在上述《访古代雕塑》文字中又曾说道：“到了平遥，就好象到了一个巨大的雕塑博物馆一样。以双林寺来说，就有很多好的雕塑……那里的雕塑主要是明代的，也有其他时代的作品。直到今天，双林寺里还保存了好几千身彩塑。这些塑像比较完整，同时看来都是出自高手。所以作为研究遗产来讲，很有价值。进入双林寺，就看见四天王的巨像，天王一字并排站在高檐之下，显示出巨人的力量。它的尺寸、排列方法和形象塑造，都不同于许多庙宇的公式，表现出雕塑家的才华和创造性。许多地方的天王像，都强调了形象的怪异和凶恶，这里的几个天王却吸取了武士的形象，通过它的强壮身体，坚强的造型，来塑造出勇猛的、有气魄的巨人样的英雄态度。它是以生活形象作为基础来进行简化与提炼，而不是从公式来进行制作的，所以令人感觉它们气很足，神很集中，整体联贯得很好。热血沸腾，是难得的武士的杰作。

2、“进入寺的中间，有一座大殿，额上大字写着‘灵鹫遗风’。殿里很多塑像，四面墙上满布壁塑，好像是舞台演出一样。墙上重叠着一个布满了塑像的舞台面，其间描写了许多神话及生活故事的题材，技巧精到，每一个龛里都塑造着一些生动的群像，它们是运用了调合或对照的手法，有描写弃官寻佛的场面，也有生动而凶猛的麒麟守卫着恬静而沉睡的美人的场面，形成强烈地造型上的对比。殿中间的那些圆塑，比例适中，态度自然，刀法简练，交代清楚，好像看了它就能知道雕塑家是从什么地方下‘笔’的；但却不知道他为什么能塑得这样的美丽。比如站立在西边的侍者，就显示出简洁而节奏明显，丰腴而不虚，近人而不俗，美而不媚，静中有动，饱满结实而流畅，体像透亮的感觉。雕塑的胸、腰、腹部位与衣纹等恰如其分，每个地方都很注意整体，显得很美，它和佛教上对神的概念很相符，能引起观众对美的享受而受到欢迎。进入千佛殿和菩萨殿，四壁满是悬塑，数以千计的美丽仙女及神佛，形成了壮丽和辉煌的艺术宫殿。在千佛殿的门侧，立着两个供养人彩塑，他们比神像还大，手法也很写实。……总的来说，平遥双林寺的雕塑生动活泼而又概括提炼。因此，当你一踏进平遥，就会看见各个时代的石狮或跃或戏，充满了活跃的特色。至于以佛经为依据的塑像，最容易流于平庸的程式中，但平遥的雕塑，妙在内容不违经文，却又有大胆的独创，处理的活泼生动。造像的形式，美而概括，既有人的特征，又不像具体的某人，更有鲜明的典型性格。因此，菩萨姿态娴静，而造型含有善良的特征，武神则气冲斗牛，力拔千钧的形象。尤以造型能准确的反映出人物性格更为可贵。因为以角度转折与高低起伏的不同，显示人物性格不同的特征，是衡量一件作品水平的重要方面。衣纹处理美而简明，既帮助了姿势，又显出性格。总之，男的壮实有力，女的美丽而流畅，是造型美的综合，有的雕塑既完整又像新的一样。”

3、以上引述了傅教授的长段论述，目的是说明明代泥塑造像仍有它一定的特点并借以介绍平遥双林寺的明代雕塑，更主要的是介绍他以雕塑艺术教育家对于祖国古代雕塑遗产的见解，来帮助并启发有志于研究以及雕塑工作者能从中吸取某些有益的营养以丰富今天的雕塑创作。

4、崇福寺在山西朔县城内东街北侧。创建于唐麟德二年（公元665年）。辽时曾作为林太师衙署，亦称林衙院。辽统和年间改名林衙寺，金天德二年（1150年）题额“崇福禅伟”，建筑壮丽。现存山门及观音、弥陀、地藏、文殊诸佛殿，并有藏经阁、钟鼓楼等。布局严谨，主次分明。藏经阁位居殿前，为他处所罕见。弥陀寺，是规模较大的金代建筑。殿内金代塑像壁画保存完好。福州崇福寺位于福建省福州市郊北岭象峰南麓，距市区约8公里，该寺创建于北宋太平兴国二年（977年），初名“崇福院”，建筑规模较小，后遭废圮。

5、崇福寺是一处规模宏敞，殿阁群居的古寺庙。崇福寺坐北朝南，外观古朴、庄严，门前雄狮端坐，寺内，殿阁五重，南北长200米，东西宽117米，面积23400平方米。崇福寺创建于唐代麟德二年（公元665年），由唐代大将军、朔州人、鄂国公尉迟敬德奉旨建造。到辽代，寺被改为林太师府衙，后又改为寺庙，取名林衙寺。金代熙宗年间，寺庙扩建，大兴土木。金代天德二年（公元1150年），金朝海陵王完颜亮题额“崇福禅寺”一直至今。

6、崇福寺，有山门、天王殿、钟楼、鼓楼、千佛阁、文殊堂、地藏殿、三宝殿、弥陀殿、观音阁等。寺内，金代建筑、塑像、壁画保存完好，是一座历史价值较高的古代寺庙。

7、弥陀殿是崇福寺主殿，是寺内最大的殿堂，始建于金代熙宗皇统三年（公元1143年），距今已有850多年历史。弥陀殿高大宽敞，殿顶绿色琉璃剪边，殿内前檐隔扇、窗棂花典雅、精美，是中国现存的一处保存完整的金代作品。佛坛上，有“西方三圣”坐像三尊，主像两侧，有胁待菩萨4躯，金刚两尊。这些塑像皆为金代原作，塑法古朴、精美。殿壁，壁画面积达340多平方米。壁画描绘了佛教讲经说法的场面。

8、观音殿，位于弥陀殿后，是崇福寺内最后的一座殿堂。殿内有塑像三尊中为观音菩萨像，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，为明代原作。崇福寺，存有唐、宋、辽几代石造雕像和不少出土文物，艺术价值极高。

9、值得一提的是，朔城区崇福寺内有一座珍贵的宝塔——千佛塔。现在，塔身在台北历史博物馆，塔顶在崇福寺。这座北魏千佛塔曾被日本掠夺，塔顶被爱国人士隐藏，日版战败后将其交还中国，被存于台北历史博物馆，佛塔从此身首异处。

10、北魏曹天度千佛塔，它至今也两岸分存。石塔原存今山西省朔州市朔城区崇福寺弥陀殿内，由基座、塔身、塔刹三部分组成，系北魏天安元年宫内小臣曹天度为亡父颖宁、亡子玄明在平城（今大同）所造。关于此塔，奥地利格拉兹大学艺术史学院海因里希·格哈德·弗兰兹教授曾这样评价：“它对我们研究中国早期佛教和造塔史，具有不可估量的价值。”然而，它的命运也多舛。1937年9月，日本侵略军占领朔县后，发现了这座石塔，欲将其掠走。装箱时，被当地老百姓发现，冒着生命危险将塔刹藏匿起来，但塔座和塔身还是被日军掠走了。后来，塔刹交还给了崇福寺文管所，留在朔州。而塔座和塔身，在抗日战争胜利后，交还我国，后被运往台湾，现存台北历史博物馆，成为该馆的镇馆之宝。北魏曹天度石塔身首分离，已有70余年，所幸保存完好。已故史学家史树青先生曾说：“从这一石塔的曲折经历，我们可以看出祖国近代历史的一个侧面，塔身在台湾，塔顶在山西，身顶异处，不能璧合，实在是一件憾事。”其实，类似的分离，还有许多。它们共同诉说着中华民族的悲欢离合，令人唏嘘。温总理在谈《富春山居图》时说：“希望两幅画什么时候能合成一幅画”，我们也期盼北魏曹天度石塔这一国之瑰宝，能有身首复位、重现真身的那一天，期盼本是同根生的文脉早日相融、接续。